聆听遥远的历史回音 ——关于熊氏清明节义帝陵祭祖活动的思考

来源:郴州日报 作者:刘专可 发布于:2018/4/13

清明节义帝陵祭祖


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戊戌清明,义帝陵庄严肃穆,旌旗招展,中华文化促进会楚熊文化研究会(以下简称中楚会)首次在这里组织全国性家祭大典活动。来自湖南、湖北、北京、上海、重庆、广东、广西、江西、四川、贵州等省市166名熊氏宗亲莅临现场,身着传统汉服,高举红黄彩旗,整齐列队,敬献醴酒,宣读祭文,鞠躬叩拜,追思义帝的历史功绩,表达对老祖宗的缅怀崇敬。据了解,此次活动,仅筹备便历时一个多月。


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4月1日筹备组人员到位,4月2日报到,4月3日上午召开座谈会暨中楚会湖南联络站成立授牌,河南、江苏、河北、安徽、福建、内蒙古等地熊姓宗亲纷纷发来贺电,下午举行祭拜仪式,4月3日返程,历时三天,在郴州有关职能部门和热心人士的积极支持下,活动获得圆满成功。这是自建国以来,义帝陵首次出现的全国性集体祭祀活动,而这次祭祀活动由义帝熊姓后裔主办,更具有特殊意义。


其一,充分体现了义帝的社会价值 郴州网 - 郴州人自己的网站


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我们当初在推荐义帝陵为“国保”单位时,对义帝其人其事进行了深入研究。义帝熊心是战国楚怀王(约前355年―前296年)嫡孙。楚怀王有二子,长子熊横,身为太子长期质押齐国;次子子兰,任楚国令尹。熊心即子兰的儿子。他的童年生活在条件优渥的环境中,应该是在祖父楚怀王的关怀疼爱下成长起来的。楚怀王被骗入秦后,被群臣接回楚国,出任新国王,即楚顷襄王。熊心幼年经历了祖父被骗致死,成年又亲身经历了国家被强秦所灭等一系列重大变故,而且正是父亲子兰撺掇祖父楚怀王武关会盟,被秦昭王扣押,最后客死异乡,楚国从此由盛转衰,最终导至灭亡。子兰被国人指为佞臣,由此给熊心产生巨大的心理压力。但他没有沉沦,立下“楚虽三户,灭秦必楚”之誓言,在秦末乱世中,敏锐地抓住了千载难逢的历史机遇,以其祖父楚怀王的名号,成为各路农民起义军的最高首领。他团结各路诸侯以气吞山河之势,“并项羽、吕臣军自将之”,守盱眙,都彭城,麾两军,灭暴秦,拯千万黎民于水火之中,居功至伟。在他卓越的战略指挥下,强大的秦王朝顿时灰飞烟灭。虽然后来受逆臣项羽钳制,戏下分封“阳尊义帝,实则不用其命”,逼义帝徙都郴县,进而派贼将黥布赶赴郴城,弑义帝于穷泉。义帝从登上历史舞台到溘然离世,时间虽然短暂,但义薄云天,深得人心。其秉承大义、不畏强暴,胸怀天下、坚持真理,勇于担当、敢于拼搏,恪守诚诺、如约践行的人格魅力,至今为人津津乐道。郴州人之所以有弄潮的勇气,如约的品格,忠厚的孝心,与义帝以降包括苏耽、柳毅、何孟春等历史名人的长期文化熏陶不无关系。这些文化精髓,成为备受世人尊崇的普世价值观。 郴州网 - 郴州人自己的网站


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其二,有力推动了郴州楚文化历史研究 郴州网:http://www.chenzhou.com.cn


在4月3日召开的座谈会上,熊氏宗亲代表和郴州文史爱好者纷纷发言,深切缅怀了义帝的丰功伟绩。郴之有郴,始于《史记》,源于义帝。义帝是秦末风云人物,义帝葬于郴州,是历史留给郴州的一份珍贵遗产,一张亮丽名片。然而由于种种原因,义帝的形象长期被扭曲甚至抹黑,虽然贵为皇帝,但其生平史书无志传,其陵园规制逼仄狭隘,毫无帝王之陵的恢弘气象。历史已经证明,熊心不是傀儡皇帝。公元前202年,刘邦以“义帝无后”而登基,称义帝为“敦厚长者”,在东征途中,听新城三老说义帝被项羽所害时,立即缟素三军,举行隆重祭奠长者的袒哭仪式,一统天下后,又派遣安国侯王陵、绛侯周勃、舞阳侯樊哙等一干朝廷重臣前来郴州为义帝建陵祭祀。因此,郴州人没有理由不尊崇义帝,没有理由不保护好义帝陵。 郴州网 - 郴州人自己的网站


此次中楚会熊氏宗亲祭祀活动,带来了多部《熊氏族谱》。笔者查阅了汝城带来的谱牒,其序言记载汝城熊氏明代初由桂东迁徙而来。谱牒明确记载周文王之师熊绎为其始祖,迄今3100多年。这不由让人感叹:虽岁久年淹,但血脉亲情依然存续,绵绵不绝。出土和文献资料表明,以郴州为核心的五岭地区,是我国南方文明、长江文明、稻耕文明的发祥地,五千年以上,是南蛮部落联盟的世居地。稻耕文明随着生产技术的不断成熟,逐步向北发展。而在中原地区与北方文明、黄河文明、麦粟文明发生碰撞。自阪泉之战炎黄二大农耕部落结盟,到逐鹿之战擒杀东方渔猎部落首领蚩尤形成大一统中华文明后,以农耕文明为纽带,中国文明历史源远流长五千年。千千万万有着共同文化认知和千丝万缕血脉亲情维系的中华各族群,虽然会遭受一时灾难,却是中华文明最终得以鼎新永续的力量之源。


回顾楚国历史,后之研究者多有舛乱和谬误。楚国先人在轩辕黄帝时期为著名的祝融部落,受女娲指挥,平定了共工之乱。因此,楚人是属于早期的南蛮集团,即南方文明、长江文明、稻耕文明的开拓者之一。商周时期发展为芈氏部落联盟,有大族36姓。战国中后期的熊、屈、景、白、昭、庄六大姓,构成楚国核心领导层,为世袭公族大夫。郴州志记载,楚昭王时(前523年—前489年),“楚公族大夫白公善始来筑城”。这就将郴州建城的历史推到了2600年前。而围绕郴州建城建都建郡建州的历史,郴州地方文史研究者与国内史学界恐怕还少不了笔墨往来。而笔者相信,随着郴州地方历史文化研究的不断深入,特别是考古发掘新材料的不断出现,笼罩在郴州这座“古之帝都”的历史迷团终有云消雾散的一天。


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其三,表明郴州历史文化名城的地位得到了一定程度上的回归


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目前在郴州市城区,有义帝陵、湘南起义郴县苏维埃旧址、苏仙岭摩崖石刻等三处“国保”,参观的游客日益增多。此次中楚会熊姓宗亲举行义帝陵全国性家祭活动,从一个侧面反映了郴州在全国的知名度有所上升。这固然可喜可贺,但从另一个角度看问题,大凡国保,皆有重要而深厚的历史文化底蕴,皆是旅游热点。各地也会因势利导,为之倾力打造。义帝陵已贵为国保,其历史文化价值已得到国家充分肯定。其他地方的帝陵,外省不论,省内株洲炎帝陵、永州舜帝陵,早就实行了每年公祭活动,以此加强宣传,扩大影响,吸引人脉,促进经济发展。不独现在,即便古代,也是如此。回首过去2000多年来,义帝陵就是郴州最亮丽的名片。清嘉庆《郴州总志·祀礼志》记载:“义帝祠,旧在陵右,元至正间移建陵前。国朝乾隆12年,矿商陈开业修葺并新其像,每岁春秋二仲致祭,礼行二跪六叩。祝文曰:惟神颛顼衍派,熊绎发祥,际秦汉之间,为天下之贤主;从缟素之后,切海内之舆情。庙食一方,灵昭千古,兹届仲春(秋),理应崇祀。尚飨!”这表明,过去义帝陵的祭祀活动是以官方祭祀即公祭为主,而且是一年两祭,仪式讲究,场面庄重。 http://www.chenzhou.com.cn/


如今义帝陵的祭祀活动虽然得到一定程度的恢复,但仅限于家族私祭范围,其影响力终究有限。我们期望,在以后的义帝陵祭祀活动中,会出现影响力更大的公祭场面,期望郴州的国保单位每一处旧址原貌都能得到更切实的保护,历史价值都能得到更充分的挖掘,文化价值都能得到更充分的利用。