丫鬟山与仙道文化

来源:郴州网 作者:徐堂忠 发布于:2019/6/18

丫髻仙”误传“雅居仙”

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查清光绪元年《兴宁县志》37页,“丫髻山:在县东七都。两山对立,下合上开,如丫髻然。顶有藤竹二仙亭,求嗣者多之焉”。“七都”即今资兴市州门司镇兰市、皮石、汤溪一带。丫髻山就是现在的大丫口,海拔1290余米,座落于彭市、兰市、皮石、汤溪交界处。

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丫髻山原有藤髻、竹髻二仙,据推算,此仙始建年代应是唐初,因年代久远,时代更替,道、释兴衰三起三落,多次重修,道士走了,和尚来了,道家仙观变成了佛门寺院。从遗址处散落的碑文依稀可知,清道光17年藤竹二仙更名为“丫髻仙庵”,“文革”时仙庵遭损毁改作公社林场,此后丫髻仙庵渐渐淡出了人们的视野。因“丫髻”与“雅居”诣音,“髻”字又难写,在后人的口述里丫髻仙就变成了“雅居仙”。上仙和下仙两寺遗迹残垣断壁,碑文石条四处散落湮没在荒草之中;但从遗迹看依然可见当年规模之浩大,“求嗣者多之焉”非同一般,令人惊叹。据了解,这样的遗迹资兴有几十处。为什么过去久盛不衰的道观庙宇会落到今天如此惨景,专家认为这与当时朝庭四次灭佛有关。

道、释兴衰知多少

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翻开尘封的历史,唐代道教始终得到李唐皇朝的奉崇和扶植,当时,不仅道教宫观遍布全国、道教信徒众多,而且在道教理论、道教艺术以及炼修术等方面都得到全面发展,道教进入了空前繁荣时期。当时道教在儒、释之上,居三教之首,已相当于国教的地位。


据资料记载,中国佛教史上经历了“三武一宗”四次灭佛事件。最后一次是唐代后期,由于佛教寺院土地不输课税,僧侣免除赋役,佛教寺院经济过分扩张,损害了国库收入,与普通地主也存在着矛盾。唐武宗崇信道教,深恶佛教,会昌年间又因讨伐泽潞,财政急需,在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下,于会昌五年 (845)四月,下令清查天下寺院及僧侣人数。五月,又命令长安、洛阳左右街只各留二寺,每寺僧各三十人。天下诸郡各留一寺,寺分三等,上寺二十人,中寺十人,下寺五人。八月,令天下诸寺限期拆毁;括天下寺四千六百余所,兰若(私立的僧居)四万所。拆下来的寺院材料用来修缮政府廨驿,金银佛像上交国库,铁像用来铸造农器,铜像及钟、磬用来铸钱。没收寺产良田数千万顷(此数过大,疑“顷”为“亩”之讹),遣散相关劳作人员(奴婢类的人)十五万人。迫令僧尼还俗者共二十六万零五百人,释放供寺院役使的良人五十万以上。朝廷从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。


在灭佛同时,大秦景教穆护、祆教僧皆口令还俗,寺院拆毁。但当时地方藩镇割据,唐中央命令因而不能完全贯彻,如河北三镇就没有执行;有的地方执行命令不力。这是一次寺院地主和世俗地主矛盾的总爆发,佛教遭到的打击是严重的,佛教徒称之为“会昌法难”。第二年武宗死,宣宗即位,又下令复兴佛教。


道文化与古代养生


道教崇尚“道法自然”“天人合一”。古人追求仙风道骨,遍游洞天福地,寻仙访道,拜师学艺,研习养生术,体悟道教之奥妙精深。荏苒光阴、人生如梦,世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者甚众。然其中最难求者就是“寿”!千古一帝秦始皇,权倾天下,富有四海,却求“寿”无门,望“寿”兴叹!而道教之仙学养生文化(内外丹术)中:服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术,恰是长寿久生之妙术。 郴州网


道教不仅明文规定了各种修持戒律,也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了独特的宗教禁忌。例如:


四不吃:道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉,因为这四种肉食分别代表忠、孝、节、义。 http://www.chenzhou.com.cn/


道不言寿:道教重生恶死,忌讳询问年龄,所以问老道长高寿是不礼貌的行为。


戊不朝真:道教逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰),不烧香、不诵经、不朝拜,不建斋设醮。


山不在高,有仙则名


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查清光绪元年《兴宁县志》,仅资兴境内记载在册的仙寺道观就有57处,遍布资兴名川大山,“丫髻仙”就是其中之一。 郴州网:http://www.chenzhou.com.cn


为何一座小小的丫髻山方圆不到10里就有大小六座仙寺呢?其实你站在山颠往西北狗脑山方向一看,也许你就会有一种茅塞顿开的感觉。资兴汤溪,这个山区小镇在中国版图上很难找到的地方,远古时期却是中华始祖炎帝神农氏寻百草走过的地方。


汤溪地貌呈高山峡谷状,除了两条丁字形的峡谷,周边全部是海拔高度在900米以上的高山。蜿蜒曲折的洣水河两岸,一簇簇天然温泉汇聚成溪向西流去,所以古时称这里为“汤边”。 http://www.chenzhou.com.cn/


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传说汤溪是炎帝最早发现茶叶的地方。炎帝选择汤溪尝百草,是因汤溪有着得天独厚的自然条件吸引了他在这里栖息下来。汤溪四季温和,雨量充沛,万木葱茏,百草茂盛。这里现保存有炎帝温泉、狗脑山野茶、狗脑石等遗址,是炎帝寿终之地、农耕文化的源头之一。一条洣水河蜿蜒直下,流经距离汤溪仅20多公里炎帝陵。


相传炎帝在狗脑山一带采药误食毒草,头晕腹胀,无意中在身边灌木中抓了一把嫩叶放在口里咀嚼,即刻神志清醒,满目清怡。这种嫩叶就是“狗脑茶”,被炎帝当作“救命草”,后造福于世。 http://www.chenzhou.com.cn/


狗脑茶到宋代成了皇宫贡品,饮誉江南。据《资兴史志》记载,宋元丰七年,汤市秋田一金姓人士中了进士,为感皇恩进献“狗脑茶”。皇帝喝后龙颜大悦,赞不绝口,从那时起,狗脑茶被定为皇宫贡品,每年必贡,“狗脑贡茶”由此得名。 郴州网


狗脑贡茶,千年国饮的源头。其间茶村、茶坊、茶寨、茶亭、茶楼等,一个个与茶有关的村名、山名、铺名刻写着一部厚重的茶史,蕴含着深厚的茶文化。一山一水、一村一寨、一泉一亭无不留下美丽的神话传说。茶话、茶艺和茶的高雅神韵走进千家万户,有多少仁人志士为之倾倒,有多少文人墨客为之吟诗泼墨。湘粤古道,马蹄声碎,商贾云集汤溪,狗脑贡茶名声大振,行销大江南北。于是,后来就有了一部陆羽的《茶经》,流芳千古。 郴州网


话说到此,也许你已经明白了为何会有这么多仙寺宫观散落于罗霄山脉中部崇山峻岭、东江两岸,原来这里是一处延年益寿的风水宝地。据光绪元年《兴宁县志》记载,清朝整个资兴男寿80以上136人,女寿80以上117人,其中90岁以上47人,100岁以上男女各1人。目前在丫髻山附近居住的村民还有590岁以上老人健在。


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站在丫髻山之颠俯瞰四野,会有一种“会当凌绝顶,一览众山小.海阔无边天作岸 山登绝顶我为峰”的感觉。丫髻山在资兴的高山峻岭中排不上前十名,但“山不在高,有仙则名”,而且“仙寺”不止一处,还有“丫髻仙”“猴古仙”“婆婆仙”等遗址。并且每处都分上下仙,上仙都是用石条垒砌成一间10来平方米寺庙,里面供奉仙道神像,供人祭拜。每处仙寺都能找到散落的碑刻。足可见当年信众之多,香火之旺。传说这三处仙寺的来历源于一个美丽的传说,古时有一家三姊妹一个个出落得贤淑善良,美丽大方,孝顺长辈,行善乡邻。且心灵手巧,长生不老,得道成仙。乡人为了纪念她们,捐资修建了这三处仙寺,以供乡人祭拜求嗣,有求必应,十分灵验。 郴州网 - 郴州人自己的网站


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古往今来,人们都希望自己长命百岁,道教神仙信仰从早期的肉体长生到后来的灵魂长存,再到功德成神的纪念性神仙形象,其本质的肉身长寿和灵魂长存是道教神仙信仰的核心。而当代“神仙”的外延可以扩展到精神快乐、心理超脱以及相对自由的生活状态等等。中华儿女世世代代繁衍生息于华夏大地上,这个民族将仰慕和崇奉神仙的悠久传统信仰化的同时,运用了诸多提高生命质量、开发人体潜能的方式、方法来实践和体验仙道之学,形成了丰富多彩的仙道文化,堪称当代人体生命科学和现代养生实践的范本。这不正是我们这代人苦苦追寻的长寿秘诀和全域旅游的开发资源?


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我们可以把“仙”理解成追求美好的人居环境和神仙般超脱的心理境界,“道”理解为延年益寿提高生命质量的规律和方法,那么当代“仙道”文化的意义与现代生活、健身养生、心灵环保、生态文明乃至“中国梦”的关联就凸显出来了。神仙的形象是人类真善美的化身,神仙的力量是引导人向善、向上,科学的进步精神也是仙道所崇尚的品质。因为伟大和永恒的道是育化万物的主宰,仙道文化,魅力无穷。