民间神医王锡

来源:郴州网 作者:邓晓泉 发布于:2013/8/30

郴州网:http://www.chenzhou.com.cn

说到王锡在郴州没有几个人知道他 郴州网 - 郴州人自己的网站


说到王仙,在郴州没有几个人不知道他。


郴州网

其实,王仙的本名就叫王锡,唐朝郴州街上的一个中,他饮食竹叶上的甘露而仙去。王锡成仙后民间一直都尊称他为王仙,有点文化的人则称之为露仙,就是不王锡(有职务还直呼其名,这样没文化的事,郴州人不干),久而久之,王锡的本名倒没几个人知道了。


神仙,是古代郴州人梦寐以求的职业,也是一种担当。您没有几把刷子,没有几番造化,焉能获此殊荣。然而,王锡成功了!他成功的秘诀是什么?让我们溯流从源,看看他是如何做到的。


郴州现存最早的地方志是万历郴州志》。《万历郴州志·卷十九·仙释传》记:“王锡,桂阳郡人。幼孤贫,及长为郡衙校部。粮运至长沙,尝遇异人授药术。适闻郡民瘟疫大作,遂入锡山采药老人祠,散施服者皆愈,全活不可胜计。咸通十一年八月一日,甘露降于所居竹叶上,食之遂仙去。后人因称为露仙,云今长沙有露仙台,即上升处。本郡西有露仙观,即是旧宅,作云水道场。”依据这个版本,王锡是个孤儿,少年的日子很苦。但是,他长大了却当了官,成了桂阳郡衙校部。衙校部官不大,就是一个跟差。正因如此,王锡却有了押“粮运至长沙,尝遇异人授药术”的机遇,成了神医;又“适闻郡民瘟疫大作”,凭藉着异人所授药术,救乡民“不可胜计”,便有了做神仙的资格。唐朝咸通年间,王锡饮食甘露在郴州,举形升虚在长沙。由于机缘巧合,王锡就这样成了一名神


其后,《光绪湖南通志·卷二百四十一·仙释》引郴州旧志云:“王锡,桂阳郡人。为郡衙校当部。运至长沙遇异人授以方药,会郡中大疫,遂入山采药老人祠,施之,所活不可胜计。咸通十一年八月朔,甘露降于所居竹叶上,锡饮之,遂成仙,今州境有露仙观其遗迹也。”显然,《光绪湖南通志》与《万历郴州志》一脉相承,但却不认同“长沙有露仙台”之说 郴州网:http://www.chenzhou.com.cn


那么,“长沙有露仙台”之说又从何而来呢?


郴州网:http://www.chenzhou.com.cn

北宋宣和年间郴州知州阮阅的七绝诗集《郴江百咏》中《露仙观》一诗为我们揭了密,诗云:“寂寞荒坛枕水边,长沙施药已千年。松间风露如前日,何事无人更得仙。”其诗云露仙“长沙施药已千年”,似乎表明王锡在千年前,即东汉时期就已成仙,并在“长沙施药”。此诗给出了“长沙有露仙台”是因为王锡曾在“长沙施药”的答案,却留下了王锡是东汉人还是唐朝人新的悬案。 郴州网版权所有,未经许可不得转载!


《郴江百咏》中还有两首诗涉及露仙王锡,一是《清淑堂》:“三仙一相有遗风,清淑谁言到此穷。”北宋郴州有“三仙一相 ,其“相”显然是指唐朝宰相刘瞻,而“三仙”指的是仙、成仙(骡仙)和王仙(仙)(《郴江百咏》有《苏仙观》、《仙观》和《露仙观》三首诗)。由此看来,王锡确为郴州三位早期神仙之一。而且,阮阅又在《千秋水》诗云:“不求至道不修真,一穴涓涓岂有神。王锡苏耽已仙去,未应皆是酌泉人。露仙王锡传说在北宋已盛传于郴州,王锡与苏耽并列仙班,说他是东汉人也不是空穴来风,至少阮阅是这样认为的


郴州网 - 郴州人自己的网站

其实,王锡的传说在北宋前就己经形成南宋江阴静应庵道士陈葆光撰《三洞群仙录》卷十四引《总仙秘录》记载一则王锡甘露的传说,其云:“真人王锡尝因大疫,入息山探药,散施活人无数。 忽遇一道士,谓曰:‘子有风骨而又积行多矣。’因授以养风饮露之术。一日,天降甘露于所居之侧竹木枝叶上,真人得以之,遂升天。”


《三洞群仙录》搜集神仙故事一千五十四则,皆自注来源,引书多达二百余种,其中就有从《苏仙传》和《郴江集》中摘录苏耽故事四则,还有从《仙传拾遗》和《郴江集》中摘录成武丁故事二则,从《总仙秘录》中摘录王锡故事仅为上述一则。《总仙秘录》为北宋著名文学家乐史9301007年)所著(《宋史·艺文志四》收入书目,现己佚),内容《三洞群仙录》相似,多为从前人书中所摘的神仙故事,显然《总仙秘录》所记载王锡故事也不是最原始的版本,至少可证明王锡的传说在北宋前就己经形成


http://www.chenzhou.com.cn/

由于王锡甘露”仅是从前人书中所摘的神仙故事,不象神仙传记那样完整,王锡所处时代、里籍、出身、职业均遗漏未记,但其姓名、主要事迹(大疫中入山药,散施乡民),尤其是饮食甘露成仙的过程与万历郴州志·王锡传》高度契合,而且其它地方并没有相似的传说,我们有理由相信二人实为同一人,即郴人王锡。


《永乐大典·仙传》(残卷)亦记:“王锡,因大疫,入息山采药,散施活人。遇道士授以食风饮露之术,后饮甘露而升仙。”显然,此处记载与《三洞群仙录》一脉相承。 郴州网


郴州网:http://www.chenzhou.com.cn

其实,《王锡传》还真的另有一个版本,那就是清康熙宋广业《罗浮山志会编·卷四·人物志一(仙一)》所收录的《王锡传》《王锡传》记:“王锡者,罗浮道士。炼五牙,返还天谷,人多师之,犹不自足,往来名山,寻师由是,为时所重。《送羽人王锡归罗浮》诗曹字尧宾,桂林人,尝为道士。太和中举进士中第,累为诸府从事。以暴疾卒于家,人以为羽化。盖锡与唐友,皆一时奇士也。”在这个版本中王锡却以罗浮道士身份示人,与万历郴州志·王锡传》大相径庭,似乎是毫无瓜葛的两个人。 http://www.chenzhou.com.cn/


郴州网 - 郴州人自己的网站

其实不然,通过曹唐《送羽人王锡归罗浮》一诗,我们可以发现二者之间是有联系的。《全唐诗·六百四十》收录曹唐《送羽人王锡归罗浮》:“风前整顿紫荷巾,常向罗浮保养神。石磴倚天行带月,铁桥通海入无尘。龙蛇出洞闲邀雨,犀象眠花不避人。最爱葛洪寻药处,露苗烟蕊满山春。”从这首诗我们至少知道罗浮郴州王三个关联点:一都是唐朝人;二都是行医者;三都是真人。除此之外,该诗还披露确有其人,而且与曹唐是好友,这为我们破解锡其人其事提供了重要线索。


郴州网 - 郴州人自己的网站

曹唐唐末及五代初楚国诗人,曾著大小游仙诗各百篇,不少诗篇被《全唐诗》收入,是颇有影响的诗人。由于正史没有列传,曹唐的藉贯有多说。传世文献中最早记曹唐藉贯的是北宋陶岳《五代史补》记曹唐一二事,常见的传世版本记曹唐为“州人”,然而,宋计有功《唐诗纪事》有曹唐小传,首记曹唐为“州人”,其后晁公武《郡斋读书志》卷四、元朝辛文房《唐才子传》卷八、清初《全唐诗》卷六四零附传等都记曹唐为州人”,而明代僧人释传灯《天台山方外志·卷十》仍记:“曹唐,不知何许人。


清著名学者、史志目录学家邵晋涵提出曹唐“郴州人”新说。乾隆年间,邵晋涵入四库全书馆任编修,负责史部。为了拯救已不行于世的《旧五代史》,邵晋涵辑录数十种典籍著《旧五代史考异》作为《旧五代史》辑录版的考异附注。《旧五代史考异》全文引录陶岳《五代史补·曹唐传》,并将曹唐确定为“郴州人”。显然,陶岳《五代史补·曹唐传》在不同版本分别有州人”和“郴州人”,通过时序比照及校勘,邵晋涵采信“郴州人”一说。清彭元瑞、刘凤诰《五代史记补注》和《旧五代史·卷二十四·罗隐传》附注也沿袭邵晋涵郴州人”之说。


的确,郴、柳字形相似,郴为冷僻字,常被误写成柳。而唐及五代的州属治于桂州的桂管大府,且桂州与桂阳郡常混淆,郴州人与事常被误写成柳州的事例不胜枚举,被误记为桂州的也不乏其例,但从未见过“柳”被误写成“郴”的先例。邵晋涵作为清代著名史学家、经学家、藏书家,自然明白这个道理。 http://www.chenzhou.com.cn/


有了曹唐是郴州人的结论,我们恍然大悟:罗浮锡就是郴州王锡,曹唐与锡是好友,除了他们都是郴州人外,还是同道之人。由此可知,锡确是唐朝人,因他与曹唐生活在同年代(曹唐为晚唐至五代初人),但应稍微年长,《万历郴州志》记锡死于咸通十一年(公元870年)八月(饮甘露仙去)的时间大体可信。 郴州网


即便以上种种有关的记载或传说为我们认识或重新认识真实的锡提供多元视角,但《嘉庆州总志》所记载的《王传》才是郴人所津津乐道的王仙传说的完整版。


《嘉庆郴州总志·卷三十八·仙释传》载:“王锡,郴人,生唐宣宗朝。父王相素好仁义, 喜施舍, 尝造门持铎,劝人为善。里人有斗争者,闻相至,即愧解。生平业医,始居郴郡西,后结庐郡东一山中,生锡。中年丧偶,是时锡方离襁褓,相昕夕,惟采药以济人。疗活甚众,不贪其利,只求种德,人多感之。年老无疾而终,乡人以其慈爱方正,立祠祀之,称为老人祠。锡生而孤贫,然标姿魁梧,才性亦傥,不类凡人。其持事秉公,里中皆谓:王君长者,生子复如此。长袭父业,游心方得神仙术。每取到药山壑,则毒蛇猛虎随之,若为护卫,有人遇之,则以气禁蛇虎伏。后异人于山中,锡迎之至家,即师之,授以秘书,且曰:‘天阍键钥,当善得之。计咸通十二年秋,甘露当降于子宅,服之可上升。’言竞忽失所在。锡自是医业大进,服其饵者,应手而愈。后奉郡差解粮食至长沙,值长沙大疫,锡携药壶至市,临门施饵,不受一钱,彻郡疮痍皆起。长沙人奉之如神明,认为卢扁再出也(原注:旧传锡施药长沙,或久癖而立起,或已死复生,或一剂愈三人)。归郴居父修行之山,采药炼真,尽异人所授之道。后郡有疠情,锡治药,全活不可胜算。计咸通十二年八月一日,甘露果降于王宅竹林中,锡日松,夜饮露,不复火食,后栖隐于长沙山中数年,从锡者络绎于道。天复三年三月十五日于其山羽化,长沙人以其饮露成仙,遂号为露仙,即于其山立台,名露仙台。本郡西南,旧有露仙观,在露仙桥前。旧志谓为真人旧宅,不久废,为云水道堂,今云水道堂又废矣。老人山中庐后即其地建为王仙观,其所庐之山名王相岭,岭头有泉水流下号相山瀑布,为郴八景之一。”


教中神仙与人之间并没有一道不可逾越的鸿沟,相当多的神仙多系人转化而成。锡从凡人转变为神仙的过程,说明人要在有限的人生中多积功累德,只要功德圆满,在人们的心里你就能羽化升天,成为可望不可及的神仙。 郴州网 - 郴州人自己的网站


郴州网

这就是锡从凡人转变为神仙的成功秘诀。 郴州网版权所有,未经许可不得转载!


郴州网:http://www.chenzhou.com.cn

(作者为国家住房和城乡建设部驻浙江省温州市城乡规划督察员)